{"id":247,"date":"2023-07-21T22:14:32","date_gmt":"2023-07-21T20:14:32","guid":{"rendered":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/?p=247"},"modified":"2024-02-09T00:58:32","modified_gmt":"2024-02-08T23:58:32","slug":"georges-bataille-souverainete-et-discipline","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/2023\/07\/21\/georges-bataille-souverainete-et-discipline\/","title":{"rendered":"Georges Bataille – Souverainet\u00e9 et discipline"},"content":{"rendered":"\n

Exercice de pens\u00e9e \u00e0 partir d’un tract de Georges Bataille, paru dans la revue Contre-Attaque<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Nous voyons aujourd\u2019hui que les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9volutionnaires les plus valables sont rest\u00e9s \u00e0 la merci de l\u2019attraction qui les entra\u00eene vers les diff\u00e9rentes solutions de la gauche traditionnelle \u2013 les unes purement destructives, les autres qui ne peuvent devenir constructives que dans des conditions qui ne sont pas donn\u00e9es. Sous le coup de l\u2019angoisse, au moment o\u00f9 le d\u00e9nouement n\u00e9cessairement tragique \u2013 succ\u00e8s ou d\u00e9faite \u2013 se rapproche, nous devons nous soucier avant tout <\/em>d\u2019oublier les conceptions toutes faites et oser <\/em>regarder les choses telles qu\u2019elles sont, oser <\/em>exiger que d\u2019autres voient avec nous ce qui est.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La liquidation de la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise ne peut pas se produire au terme d\u2019une d\u00e9composition g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e. Une telle d\u00e9composition n\u2019a pas lieu en fait. Elle ne peut \u00eatre obtenue par aucun travail politique.<\/p>\n\n\n\n

La soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise est une organisation sans puissance v\u00e9ritable, qui a toujours repos\u00e9 sur ,un \u00e9quilibre pr\u00e9caire, et qui maintenant, cet \u00e9quilibre devenant de plus en plus difficile, se meurt faute de puissance. Ce n\u2019est pas en tant qu\u2019autorit\u00e9 \u00e0 d\u00e9composer qu\u2019elle doit \u00eatre combattue mais en tant qu\u2019absence d\u2019autorit\u00e9. S\u2019attaquer au gouvernement des capitalistes, c\u2019est s\u2019attaquer \u00e0 une direction d\u2019aveugles sans c\u0153ur humain et m\u00eame sans nom, \u00e0 des fripouilles d\u00e9sempar\u00e9es et marchant stupidement \u00e0 l\u2019ab\u00eeme : ce qu\u2019il faut opposer \u00e0 ce d\u00e9chet, c\u2019est directement <\/em>la violence imp\u00e9rative, c\u2019est directement la composition <\/em>des forces fondamentales d\u2019une autorit\u00e9 intraitable.<\/p>\n\n\n\n

La crise des r\u00e9gimes de d\u00e9mocratie bourgeoise n\u2019aboutit ni \u00e0 des putschs ni \u00e0 des insurrections populaires : elle aboutit r\u00e9guli\u00e8rement au d\u00e9veloppement des mouvements organiques<\/em>, des mouvements de recomposition organiques auxquels les politiciens impuissants sont oblig\u00e9s de c\u00e9der la place<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ind\u00e9niablement, cette op\u00e9ration s\u2019est faite jusqu\u2019ici au seul b\u00e9n\u00e9fice de la conservation sociale la plus aveugle. Seuls les valets du capitalisme ont su et pu l\u2019entreprendre. Sous le couvert de la d\u00e9magogie, ils n\u2019ont voulu recomposer la structure sociale que pour encha\u00eener davantage les opprim\u00e9s. Mais ils ont su trouver les moyens de propagande nouveaux qui correspondaient \u00e0 une situation nouvelle ; ils ont su mettre \u00e0 profit les seules possibilit\u00e9s d\u2019action efficace contre un r\u00e9gime qui se d\u00e9fait. Ils ont su en particulier tirer parti de l\u2019exp\u00e9rience de leurs adversaires, se servir des m\u00e9thodes de lutte et d\u2019organisation dont les bolcheviks avaient d\u00e9montr\u00e9 la valeur pratique.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons cesser de croire que les moyens innov\u00e9s par nos adversaires sont n\u00e9cessairement de mauvais moyens. Nous devons, au contraire, \u00e0 notre tour nous en servir contre eux.<\/p>\n\n\n\n

Nous devons nous engager r\u00e9solument sur la seule voie ouverte \u00e0 ceux qui veulent renverser un r\u00e9gime, quand ce r\u00e9gime est la d\u00e9mocratie bourgeoise. Non parce que cette voie est n\u00e9cessairement la bonne, mais parce qu\u2019une analyse approfondie de la nature des mouvements organiques en rapport avec la situation pr\u00e9sente en France donne les indications les plus nettes en faveur d\u2019un recours \u00e0 la force r\u00e9volutionnaire qu\u2019ils peuvent composer. Nous devons savoir utiliser \u00e0 la lib\u00e9ration des exploit\u00e9s les armes qui avaient \u00e9t\u00e9 forg\u00e9es pour les encha\u00eener davantage.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Vers la r\u00e9volution r\u00e9elle\u00a0\u00bb tract de Contre-Attaque <\/em>de mai 1936, Georges Bataille<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

Georges Bataille – Souverainet\u00e9 et discipline<\/p>\n\n\n\n

Port\u00e9e par un lyrisme \u00ab de l\u2019appel, du cri, de la foule et de la rue \u00bb<\/em>1<\/sup><\/a>, la revue Contre-Attaque<\/em> est le fruit d\u2019une rencontre entre plusieurs intellectuels parmi lesquels Georges Bataille et Andr\u00e9 Breton. Le premier Manifeste du mouvement voit le jour en octobre 1935, soit cinq mois apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement du r\u00e9cit capital de Bataille qu\u2019est Le Bleu du ciel<\/em>2<\/sup><\/a>. Ce r\u00e9cit – qui ne sera publi\u00e9 qu\u2019en 1952 – t\u00e9moigne d\u2019une exp\u00e9rience, celle de Troppman. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, ce r\u00e9cit t\u00e9moigne d\u2019un cauchemar<\/em>. Tout le long du r\u00e9cit ce cauchemar se perp\u00e9tuera : que ce soit \u00e0 Paris, dans l\u2019appartement de Lazare – que l\u2019on apparente sans grande difficult\u00e9 \u00e0 Simone Weil – qui tente de r\u00e9soudre l\u2019impasse politique de ces ann\u00e9es 30 et fomente la r\u00e9volution ; ou encore \u00e0 Barcelone lorsque, les 5, 6 et 7 octobre 1934, a lieu l\u2019insurrection catalane et que Lazare, id\u00e9aliste, propose de s\u2019emparer d\u2019une prison, tandis que les ouvriers espagnols pr\u00e9f\u00e8rent piller des armes contenues dans un d\u00e9p\u00f4t. Toute cette \u00e9mulation strat\u00e9gique et insurrectionnelle, Troppman n\u2019y prend pas part. Et le cauchemar se tient justement l\u00e0. Car, tandis qu\u2019il n\u2019aura nullement pris la rue, cette m\u00eame rue, que les catalans auront foul\u00e9e ; cette rue sera prise par de jeunes enfants nazis. C\u2019est ainsi que s\u2019ach\u00e8ve Le Bleu du ciel<\/em>. Par une jeunesse nazie, men\u00e9e par un chef. Si, donc, ce cauchemar est le mot de la fin – du r\u00e9cit -, nous voulons soutenir, avec Michel Surya, que Contre-Attaque<\/em> a justement pour objectif de sauver<\/em> ce monde du cauchemar : c\u2019est son pari<\/em>3<\/sup><\/a>. Et ce pari exige qu\u2019un oc\u00e9an d\u2019hommes soulev\u00e9s<\/em>4<\/sup><\/a> descende dans la rue. Ce qui n\u2019\u00e9tait – peut-\u00eatre – qu\u2019une menace en France, en 1933, exige, en 1936 – au moment de l\u2019\u00e9criture du tract Vers la r\u00e9volution r\u00e9elle<\/em> -, l\u2019urgence<\/em>. L\u2019urgence, mais aussi la pr\u00e9cision d\u2019analyse. Vers la r\u00e9volution r\u00e9elle <\/em>est donc un tract \u00e9crit sous l\u2019effet de l\u2019urgence, mais qui ne c\u00e8de rien au besoin d\u2019analyse et \u00e0 la dimension strat\u00e9gique que requiert le moment. En cela, notre d\u00e9veloppement consistera \u00e0 voir dans quelle mesure, dans ce tract, Bataille est simultan\u00e9ment saisit par cette urgence<\/em>, tout en reprenant sa th\u00e9orisation ult\u00e9rieure sur le fascisme. Ce faisant, nous commencerons par \u00e9tablir ce qui, dans ce tract, est de l\u2019ordre d\u2019une analyse nouvelle de la situation politique. Puis, en nous appuyant sur une lecture d\u2019un texte th\u00e9orique de Bataille – \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb – <\/em>nous \u00e9tablirons la dimension strat\u00e9gique de ce tract et plus largement du geste bataillien, ainsi que des cons\u00e9quences politiques qu\u2019il implique. Enfin, nous nous pencherons sur les coordonn\u00e9es de son travail th\u00e9orique – ses r\u00e9f\u00e9rences – afin de questionner les limites d\u2019une action politique fond\u00e9e sur une th\u00e9orie dont, nous le verrons, trouve ses l\u00e9gitimations du c\u00f4t\u00e9 d\u2019un ordre du discours scientifique.<\/p>\n\n\n\n

Voyons d\u2019abord avec Bataille ce qui est, <\/em>qu\u2019il voit et qui, s\u2019imposant \u00e0 lui, devrait s\u2019imposer \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n

En premier lieu, et c\u2019est l\u2019affirmation premi\u00e8re qui retient l\u2019attention du lecteur, c\u2019est \u00e0 l\u2019absence d\u2019autorit\u00e9<\/em> que la lutte doit r\u00e9pondre et non \u00e0 sa contestation. En effet, le syst\u00e8me d\u00e9mocratique parlementaire est caract\u00e9ris\u00e9 par son absence d\u2019autorit\u00e9, car il est n\u00e9 de la contestation<\/em> de l\u2019autorit\u00e9 elle-m\u00eame. Si, dans l\u2019histoire, les insurrections pr\u00e9c\u00e9dentes ont su capter le refus unanime contre un roi<\/em>, asservissant souverainement son peuple, la situation pr\u00e9cise<\/em>, r\u00e9elle<\/em>, pr\u00e9sente<\/em> – celle de 1936 – est toute autre. Ce n\u2019est plus la chute d\u2019un r\u00e9gime autocratique<\/em> qu\u2019il s\u2019agit de penser, mais celle d\u2019un r\u00e9gime d\u00e9mocratique. <\/em>Sous un r\u00e9gime d\u00e9mocratique, la divergence n\u2019est plus \u00ab une \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle n\u2019est plus unanimement dress\u00e9e contre le seul d\u00e9tenteur d\u2019une autorit\u00e9 : le roi. \u00c0 cela, Bataille comprend que la lutte en cours est celle qui doit se faire pour<\/em> l\u2019autorit\u00e9, une autorit\u00e9 intraitable<\/em>, qui n\u2019est pas celle des d\u00e9mocraties. Les organisations prol\u00e9tariennes sont-elles efficaces pour ce type de luttes ?<\/p>\n\n\n\n

Pour Bataille, elles l\u2019ont sans doute \u00e9t\u00e9, mais uniquement aux lendemains imm\u00e9diats de l\u2019av\u00e8nement des r\u00e9gimes d\u00e9mocratiques lib\u00e9raux, d\u00e8s lors qu\u2019ils n\u2019ont pas su tenir la promesse d\u2019une stabilisation de la structure sociale. C\u2019est, d\u2019ailleurs, le titre de l\u2019un des tracts contenus dans Vers la r\u00e9volution r\u00e9elle<\/em> : \u00ab L\u2019insurrection prol\u00e9tarienne n\u2019est possible que pendant la p\u00e9riode de liquidation de l\u2019autocratie avant la stabilisation d\u00e9mocratique \u00bb<\/em>5<\/sup><\/a>. Bataille envisage donc des formes d\u2019activit\u00e9s r\u00e9volutionnaires qui soient appropri\u00e9es<\/em> \u00e0 la situation pr\u00e9sente. Mais, il voit qu\u2019un nouveau mouvement organique est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, un mouvement \u00e0 pr\u00e9tention r\u00e9volutionnaire, lui aussi, lequel trouve ses cordonn\u00e9es sur d\u2019autres bases que le parti et la classe, m\u00eame s\u2019il leur emprunte certains traits. Ce mouvement organique qu\u2019il voit, c\u2019est bien entendu le fascisme<\/em>. Celui-ci est fond\u00e9 en son principe par la discipline<\/em> et la coh\u00e9rence<\/em> de ses actions. Il n\u2019est pas structur\u00e9 par des int\u00e9r\u00eats de classes, mais par des situations historiques<\/em>. Il se d\u00e9veloppe dans le temps, agr\u00e8ge ses membres par sa capacit\u00e9 d\u2019agression,<\/em> et agit en dehors des appareils politiques constitu\u00e9s. La violence est, pour Bataille, une \u00e9motion attractive,<\/em> en tant qu\u2019elle livre aux insurg\u00e9s la conscience d\u2019une sup\u00e9riorit\u00e9<\/em>. Le mouvement organique transforme la violence en discipline <\/em>rigoureuse. C\u2019est ce qu\u2019il appelle l\u2019autorit\u00e9 intraitable. <\/em>Au moment o\u00f9 Bataille \u00e9crit ce tract – en 1936, donc – les d\u00e9mocraties parlementaires sont, de fait, travaill\u00e9es par des mouvements organiques fascistes. Bataille tentera donc de penser les conditions de possibilit\u00e9 d\u2019un certain infl\u00e9chissement des mouvements de recomposition organique. L\u2019enjeu d\u2019une recomposition organique effective est de taille. Sous la contrainte de la crise, nous savons que l\u2019Allemagne, l\u2019Autriche et l\u2019Italie auront c\u00e9d\u00e9 aux mouvements organiques fascistes. En Allemagne en effet, c\u2019est d\u00e8s 1933 que le Reischtag c\u00e8de les pleins pouvoirs \u00e0 Hitler. En juillet 1934, l\u2019assassinat du Chancelier d\u2019extr\u00eame-droite Dolfuss par des SS autrichiens succ\u00e8de de quelques mois \u00e0 la tentative d\u2019un soul\u00e8vement socialiste \u00e0 Vienne, qui, malencontreusement, fut un \u00e9chec. Si, donc, les mouvements socialistes s\u2019av\u00e8rent infructueux, et que les mouvements ouvriers allemands et autrichiens tournent au d\u00e9sastre, voyons bri\u00e8vement la proposition strat\u00e9gique vers laquelle Bataille se tourne.<\/p>\n\n\n\n

Face \u00e0 l\u2019absence d\u2019autorit\u00e9 constitutive des soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques, et face aux victoires des mouvements organiques fascistes, Bataille expose la n\u00e9cessit\u00e9 que se compose une autre autorit\u00e9 intraitable<\/em>. D\u00e8s lors, nous voyons ceci : quand bien m\u00eame Bataille voit-il qu\u2019ailleurs, la formation d\u2019une autorit\u00e9 intraitable aura abouti \u00e0 une homog\u00e9n\u00e9isation d\u00e9sastreuse, qu\u2019elle aura men\u00e9e \u00e0 une formation fasciste achev\u00e9e, stabilis\u00e9e, il prend acte d\u2019une situation politique telle que cette forme fasciste est une forme politique \u00e0 laquelle l\u2019antifascisme doit pouvoir emprunter certains traits. Car l\u2019urgence s\u2019y pr\u00eate en effet. Et parce que cette forme, il la pense comme une forme neuve de l\u2019action, capable de victoire : \u00ab Nous devons envisager la forme de lutte politique (\u2026) exactement de la m\u00eame fa\u00e7on que nous envisageons la notion de parti en g\u00e9n\u00e9ral, sachant bien que le parti est un mode d\u2019organisation qui peut \u00eatre assum\u00e9 aussi bien par les droites que par les gauches ou le centre. \u00bb6<\/sup><\/a> Maintenant, afin de comprendre comment se constitue cette autorit\u00e9 intraitable, <\/em>faisons un d\u00e9tour plus m\u00e9ticuleux sur un article ult\u00e9rieur de Bataille : \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb7<\/sup><\/a>. Cet article est paru en novembre 1933, dans la revue La Critique sociale<\/em>, dirig\u00e9e par Boris Souvarine et Colette Peignot – dite Laure. \u00c0 partir de cette lecture, il s\u2019agira pour nous de saisir la dimension th\u00e9orique de sa proposition strat\u00e9gique.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet article, Bataille d\u00e9crit la soci\u00e9t\u00e9 bourgeoise comme une soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne<\/em>8<\/sup><\/a>, qui a pour base la production<\/em>. Sa commune mesure<\/em> n\u2019est autre que l\u2019argent<\/em>. En elle, chaque homme est une fonction<\/em> : ce faisant, chaque homme cesse d\u2019\u00eatre une existence pour soi. <\/em>Tout \u00e9l\u00e9ment inutile<\/em> est exclu de cette partie homog\u00e8ne de la soci\u00e9t\u00e9 et bascule dans l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Ainsi, l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale d\u00e9pend<\/em> de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 du syst\u00e8me productif. Cependant, en temps de crise du syst\u00e8me productif, Bataille observe une dissociation tendancielle<\/em> de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 sociale. Elle se d\u00e9lite et, ce faisant, de nouveaux \u00e9l\u00e9ments se voient contraints de s\u2019associer <\/em>avec des forces h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes d\u00e9j\u00e0 compos\u00e9es<\/em>. L\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 est un champ de forces<\/em> et d\u2019attractions<\/em> structur\u00e9 par un dualisme fondamental et trois grandes formes pouvant donner naissance \u00e0 trois types de pouvoirs. En situation de d\u00e9litement de la soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne, nous l\u2019avons vu, des bourgeois et petits-bourgeois, rejet\u00e9s de leurs fonctions, basculent du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. S\u2019ils rejoignent ainsi la masse de ceux qui n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9, c\u2019est par la partie sup\u00e9rieure active <\/em>qu\u2019ils sont attir\u00e9s. L\u00e0 o\u00f9 la conscience de soi comme noble<\/em> agit. Elle est l\u2019inverse de la forme basse<\/em>, que Bataille d\u00e9crit comme passive<\/em> et o\u00f9 la conscience de soi est celle du d\u00e9chet<\/em>. Si la partie sup\u00e9rieure est action et force brutale, la partie inf\u00e9rieure est passive et reste<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui demeure toujours en reste des op\u00e9rations de divisions op\u00e9r\u00e9es par la partie haute de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. La partie inf\u00e9rieure ne se compose que d\u2019une seule forme, la forme mis\u00e9rable<\/em>. C\u2019est dans la partie haute que l\u2019on trouve la forme imp\u00e9rative<\/em> de l\u2019existence h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, capable de donner naissance \u00e0 trois types de pouvoir : le pouvoir militaire<\/em>, le pouvoir religieux<\/em> et, enfin, le pouvoir fasciste<\/em> que Bataille d\u00e9crit comme forme souveraine de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Sans rentrer ici dans le d\u00e9tail, et pour aller directement \u00e0 l\u2019enjeu de notre texte, il importe de saisir que cette forme souveraine qu\u2019est le fascisme est la seule v\u00e9ritablement capable de recomposer \u00e0 la fois l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne et l\u2019homog\u00e8ne, et qu\u2019elle emprunte ses forces aux deux autres pouvoirs qui, eux, restent limit\u00e9s \u00e0 une recomposition de l\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Le fascisme, c\u2019est cette forme neuve du pouvoir dans l\u2019histoire, \u00e0 la fois religieux et militaire, capable d\u2019entra\u00eener avec lui des \u00e9l\u00e9ments de la forme basse et d\u2019ainsi la laisser sans reste.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir militaire confie \u00e0 un<\/em> ma\u00eetre la polarisation de l\u2019\u00e9nergie collective. D\u00e8s lors, la formation tendancielle d\u2019une unit\u00e9 due \u00e0 un chef, se rabat sur une forme d\u2019existence homog\u00e8ne, qui dans le m\u00eame temps conf\u00e8re \u00e0 son chef une existence h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, \u00e9tant donn\u00e9 que celui-ci, en surplomb – \u00eatre pur, indivisible et non asservi -, s\u2019excepte. Une homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 se recompose par la n\u00e9gation de ses propres \u00e9l\u00e9ments. L\u2019abject, le crime, devient sous l\u2019uniforme<\/em>, la gloire :<\/em> \u00ab La masse passe d\u2019une existence affal\u00e9e et veule \u00e0 un ordre g\u00e9om\u00e9trique \u00e9pur\u00e9, de l\u2019\u00e9tat amorphe \u00e0 la rigidit\u00e9 agressive. Cette masse ni\u00e9e, en r\u00e9alit\u00e9, a cess\u00e9 d\u2019\u00eatre elle-m\u00eame pour devenir affectivement la chose du chef et comme une partie du chef lui-m\u00eame \u00bb9<\/sup><\/a>. Dans le pouvoir religieux, le souverain est consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9manation de la nature divine<\/em>. Mais, Dieu n\u2019\u00e9tant qu\u2019une existence fictive, il revient \u00e0 l\u2019id\u00e9e de r\u00e9aliser ce pouvoir divin, ce qui implique \u00ab la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 relative de l\u2019Id\u00e9e \u00bb10<\/sup><\/a>. De ce que nous venons d\u2019exposer, sur ces deux types de pouvoirs, retenons ceci : la souverainet\u00e9 fasciste fait du chef militaire le chef de la nation<\/em>, et du mythe l\u2019id\u00e9e \u00e0 r\u00e9aliser<\/em> dans la nation.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est dans les toutes derni\u00e8res pages de son article que Bataille ajoute une forme autre de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, sans qu\u2019il soit en mesure d\u2019en pr\u00e9ciser son mode d\u2019attraction et la mani\u00e8re dont elle peut donner naissance \u00e0 un nouveau pouvoir. Cette forme, il la nomme subversive.<\/em> Elle consiste \u00e0 faire de ce qui est haut, le bas, et de ce qui est bas, le haut. Cette capacit\u00e9 d\u2019inversion<\/em>, Bataille la pose au d\u00e9but de son texte comme un caract\u00e8re propre de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 : \u00ab La r\u00e9alit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne est celle de la force et du choc. Elle se pr\u00e9sente comme une charge, comme une valeur, passant d\u2019un objet \u00e0 l\u2019autre d\u2019une fa\u00e7on plus ou moins arbitraire, \u00e0 peu pr\u00e8s comme si le changement avait lieu non dans le monde des objets, mais seulement dans les jugements du sujet<\/em>. \u00bb11<\/sup><\/a> C\u2019est sur cette force d\u2019inversion que Bataille veut agir \u00e0 travers Contre-attaque<\/em> : c\u2019est le fond de sa dimension strat\u00e9gique pour constituer une violence imp\u00e9rative. Il s\u2019agit, pour lui, d\u2019inverser les p\u00f4les d\u2019attractions au sein de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. D\u00e8s lors, nous pouvons lire autrement les termes qu\u2019il emploie dans son tract Vers la r\u00e9volution r\u00e9elle<\/em> : \u00ab fripouilles d\u00e9sempar\u00e9e \u00bb et \u00ab d\u00e9chet \u00bb d\u00e9signent les capitalistes, auxquels il oppose la \u00ab toute-puissance divine \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Dans la \u00ab Structure psychologique du fascisme \u00bb,<\/em> toute la proposition th\u00e9orique de Bataille est fond\u00e9e sur la conscience de soi. La conscience qu\u2019ont d\u2019eux-m\u00eames les \u00e9l\u00e9ments de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne. Seule la conscience de soi, comme toute-puissante<\/em>, glorieuse<\/em>, peut agir et constituer un p\u00f4le d\u2019attraction capable de donner naissance \u00e0 une forme organique semblable \u00e0 la forme organique fasciste. C\u2019est \u00e0 une inversion des affects que Bataille travaille, et c\u2019est avec cette inversion qu\u2019il s\u2019adresse, dans ses tracts pour Contre-Attaque<\/em>, aux masses des insurg\u00e9s du 6 et 12 f\u00e9vrier 1934, aux insurg\u00e9s du 14 juillet 1935 et du 18 f\u00e9vrier 1936.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 ce stade de notre expos\u00e9, nous avons d\u00e9gag\u00e9 ceci :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La mise au jour par Bataille d\u2019une forme organique nouvelle – le fascisme -, qui a pour fonction de constituer une autorit\u00e9, et non pas de la d\u00e9truire. Une forme de lutte adapt\u00e9e aux probl\u00e8mes des d\u00e9mocraties lib\u00e9rales.<\/li>\n\n\n\n
  2. Le fascisme comme forme organique se constitue dans les dynamiques internes \u00e0 l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9. Il est ce qui donne naissance \u00e0 un pouvoir souverain, lequel emprunte ses caract\u00e8res au pouvoir militaire et mythique.<\/li>\n\n\n\n
  3. Si cette forme est de droite, si elle est mortif\u00e8re, c\u2019est parce qu\u2019elle constitue sa violence imp\u00e9rative \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments sup\u00e9rieurs de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9, qui sont conscience de soi glorieuse.<\/li>\n\n\n\n
  4. La forme subversive en tant qu\u2019elle modifie, par l\u2019inversion, les jugements des sujets quant aux objets, cherche \u00e0 faire du d\u00e9chet, du mis\u00e9rable, de l\u2019improductif, le glorieux, le tout-puissant, le ma\u00eetre et du glorieux, du tout-puissant, le d\u00e9chet et la fripouille.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Quelles cons\u00e9quences politiques pouvons-nous tirer de cette proposition strat\u00e9gique propos\u00e9e par Bataille ? Rapportons-nous \u00e0 la pr\u00e9face de Michel Surya – \u00e9crite \u00e0 l\u2019occasion de la r\u00e9\u00e9dition des num\u00e9ros de Contre-Attaque<\/em> -, \u00ab L\u2019offensive r\u00e9volutionnaire ou la mort \u00bb. Ce que Bataille propose, nous dit Surya, c\u2019est un mouvement de masse qui soit en capacit\u00e9 de capter l\u2019aspiration fondamentale des hommes, \u00e0 savoir l\u2019exaltation<\/em> et le fanatisme<\/em>. Et Surya pour dire : \u00ab Ce qui revient certes \u00e0 cr\u00e9diter le fascisme d\u2019une vertu au moins, peut-\u00eatre d\u2019une vertu de trop<\/em>. \u00bb12<\/sup><\/a> Mais, Surya poursuit la pens\u00e9e de Bataille, refusant de s\u2019arr\u00eater \u00e0 ce trop.<\/em> Si Hegel \u00ab nous enseigne (\u2026) que ce sont les ma\u00eetres qui sont des esclaves (les esclaves du capital), renversement par lequel les esclaves sont, de fait, des ma\u00eetres (sont appel\u00e9s \u00e0 le devenir) (\u2026), Bataille parie (\u2026) sur l\u2019esclavagisation classiste de la bourgeoisie (\u2026) le capital ali\u00e9nerait les capitalistes avant – autant sinon davantage qu\u2019il n\u2019ali\u00e8ne les ouvriers. \u00bb13<\/sup><\/a> Ainsi, pour Bataille : \u00ab le temps est venu de nous conduire tous<\/em> en ma\u00eetres et de d\u00e9truire physiquement les esclaves du capitalisme. \u00bb Si donc, le chef fasciste exerce sa toute-puissance sur son groupe – dont il est le<\/em> ma\u00eetre -, la proposition de Bataille est toute autre. Car il appelle tous<\/em> les mis\u00e9rables \u00e0 se conduire comme des ma\u00eetres<\/em>, \u00e0 devenir souverains<\/em>. Nous l\u2019avons vu, la souverainet\u00e9 de type fasciste conf\u00e8re \u00e0 un<\/em> seul<\/em> la polarisation de l\u2019\u00e9nergie collective. La direction<\/em> de la violence imp\u00e9rative – scell\u00e9e par le ma\u00eetre – est la puret\u00e9<\/em>, laquelle implique une exclusion<\/em> des formes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes mis\u00e9rables. Cette violence prend la forme sadique<\/em>, laquelle se manifeste par une passion destructrice<\/em> dirig\u00e9e contre les classes mis\u00e9rables. La proposition de Bataille diff\u00e8re en cela que ma\u00eetre<\/em> il s\u2019agit de tous<\/em> le devenir. L\u2019autorit\u00e9 de tous, non contre les hommes<\/em>, mais contre le capital<\/em> lui-m\u00eame en tant qu\u2019il asservit, en tant qu\u2019il fait des \u00eatres des fonctions, en tant qu\u2019il est le ma\u00eetre de la soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne. Ce renversement h\u00e9g\u00e9lien, qui fait du ma\u00eetre l\u2019esclave, et ce second renversement bataillien, qui fait des esclaves les ma\u00eetres, trouve son actualit\u00e9 strat\u00e9gique de lutte dans les modifications historiques du capitalisme o\u00f9 le capital prend son autonomie vis-\u00e0-vis des hommes eux-m\u00eames. Une situation exacerb\u00e9e aujourd\u2019hui, dans une \u00e9conomie financiaris\u00e9e et gouvern\u00e9e par les machines.<\/p>\n\n\n\n

    Cependant, reste \u00e0 savoir comment le \u00ab tous ma\u00eetre \u00bb transforme sa violence en discipline rigoureuse<\/em>. N\u2019est-ce pas l\u00e0 que fait retour l\u2019h\u00e9g\u00e9lianisme de Bataille o\u00f9 l\u2019Id\u00e9e – dont nous avons vu qu\u2019elle a trouv\u00e9 sa r\u00e9v\u00e9lation h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne dans le pouvoir religieux afin que celui-ci puisse donner naissance \u00e0 une forme souveraine – joue le r\u00f4le d\u2019instance r\u00e9gulatrice ? Cette transformation du mythe en Id\u00e9e, n\u2019est sans doute pas sans lien avec les mat\u00e9riaux th\u00e9oriques sur lesquels Bataille constitue sa th\u00e9orie du fascisme. Mat\u00e9riaux qu\u2019il nous faut maintenant examiner, afin d\u2019identifier les limites de son geste.<\/p>\n\n\n\n

    Les derni\u00e8res phrases de la \u00ab Structure psychologique du fascisme \u00bb sont univoques, en cela qu\u2019elles font de la connaissance une arme<\/em>. Lisons-les : \u00ab Un syst\u00e8me de connaissance<\/em> portant sur les mouvements sociaux d\u2019attraction et de r\u00e9pulsion se pr\u00e9sente de la fa\u00e7on la plus d\u00e9pouill\u00e9e comme une arme<\/em>. Au moment o\u00f9 une vaste convulsion oppose, non pas exactement le fascisme au communisme, mais des formes imp\u00e9ratives radicales \u00e0 la profonde subversion qui continue \u00e0 poursuivre l\u2019\u00e9mancipation des vies humaines. \u00bb14<\/sup><\/a> Parall\u00e8lement, nous retrouvons ce langage – o\u00f9 s\u2019associent connaissance et armes – dans le tract que nous \u00e9tudions : \u00ab une analyse approfondie<\/em> de la nature<\/em> des mouvements organiques en rapport avec la situation pr\u00e9sente en France donne les indications<\/em> les plus nettes en faveur d\u2019un recours \u00e0 la force r\u00e9volutionnaire qu\u2019ils peuvent composer. Nous devons savoir utiliser \u00e0 la lib\u00e9ration des exploit\u00e9s les armes<\/em> qui avaient \u00e9t\u00e9 forg\u00e9es pour les encha\u00eener davantage. \u00bb Il ne s\u2019agira pas pour nous d\u2019\u00e9tudier le rapport complexe entre th\u00e9orie et action, mais plut\u00f4t d\u2019interroger les types de mat\u00e9riaux mobilis\u00e9s par Bataille dans sa tentative de fonder, en th\u00e9orie, une action \u00e9clair\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

    Ses mat\u00e9riaux ont la particularit\u00e9 de s\u2019enraciner, pour une part, dans une pr\u00e9tention scientifique – c\u2019est-\u00e0-dire dans un ordre du discours scientifique, ou dans un discours qui cherche sa validit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des sciences de la nature -, pour une autre part, dans un orientalisme vague largement pr\u00e9sent dans la pens\u00e9e dominante dont Bataille h\u00e9rite. Si la pr\u00e9tention scientifique des travaux de Freud et l\u2019orientalisme de Hegel jouent un r\u00f4le non n\u00e9gligeable dans la mani\u00e8re dont Bataille pense la dialectique de l\u2019homog\u00e8ne et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne, c\u2019est avec Durkheim et sa pens\u00e9e du sacr\u00e9<\/em> que Bataille pense les mouvements de cette dialectique. Durkheim, l\u2019un des fondateurs de la sociologie de la connaissance, aura \u00e9labor\u00e9 une science dans un cadre th\u00e9orique commun \u00e0 celui de Friedrich Creuzer tout autant qu\u2019\u00e0 Ernst Cassirer15<\/sup><\/a>. Un cadre th\u00e9orique qui postule qu\u2019en chaque culture se trouve une pulsion symbolique. Un cadre th\u00e9orique qui aura cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir la religion comme une constante des soci\u00e9t\u00e9s humaines, et comme le fruit de cette pulsion symbolique. Une d\u00e9marche \u00e0 laquelle Durkheim s\u2019affilie. Dans son ouvrage Au<\/em> bord des mondes : vers une anthropologie m\u00e9taphysique<\/em>, Mohamed Amer Meziane nous rapporte ceci : \u00ab une fois l\u2019essence des religions d\u00e9finie comme un syst\u00e8me de croyance, il devient possible d\u2019extraire le contenu d\u2019une religion en faisant abstraction de toute inscription concr\u00e8te dans une forme de vie. \u00bb16<\/sup><\/a> D\u2019o\u00f9, sans doute, le fait que cet article de Bataille – \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb -, appartienne pleinement \u00e0 la tradition des textes qui prennent pour appui la masse, la foule, qui sont occultations des formes de vies concr\u00e8tes. Nous y voyons une premi\u00e8re limite politique de Bataille. Chez Hegel, ce geste qui consiste \u00e0 essentialiser la religion le conduit \u00e0 hi\u00e9rarchiser les religions en trois temps : religion de la nature, puis religion de l\u2019art, puis religion humaine dite pleinement spirituelle. \u00ab Et s\u2019il voit dans le christianisme la religion ultime, c\u2019est parce que l\u2019\u00eatre humain y aurait atteint la plus claire conscience de lui-m\u00eame et de sa libert\u00e9 en repr\u00e9sentant Dieu comme un homme. \u00bb17<\/sup><\/a> C\u2019est \u00e0 partir de cette ultime religion qu\u2019il revient \u00e0 l\u2019Id\u00e9e de r\u00e9aliser ce pouvoir divin, et c\u2019est sans doute ce que Bataille cherche dans ce qu\u2019il appelle \u00ab la r\u00e9v\u00e9lation d\u2019une h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 relative de l\u2019Id\u00e9e \u00bb<\/em>18<\/sup><\/a>. Nous touchons une seconde limite politique de Bataille, celle de s\u2019enraciner dans un h\u00e9g\u00e9lianisme qui pense la religion chr\u00e9tienne comme seule religion capable d\u2019accoucher d\u2019une politique \u00e9mancipatrice pour l\u2019homme. De ces deux limites, nous ne voulons pas dire que la pens\u00e9e de Bataille se veut coloniale, mais, avec Mohamed Amer Meziane, nous soutenons que : \u00ab la dimension coloniale du savoir n\u2019est jamais r\u00e9duite de mani\u00e8re simpliste \u00e0 la perp\u00e9tuation de la hi\u00e9rarchie raciale. Elle appara\u00eet davantage comme une manifestation de structures conceptuelles, de mani\u00e8res de penser et donc de concepts qui structurent la fa\u00e7on dont on critique. \u00bb19<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

    Bataille tord-t-il le concept de sacr\u00e9<\/em> au point de l\u2019arracher du cadre th\u00e9orique de Durkeim ? Nous en doutons, car Durkheim d\u00e9ploie lui-m\u00eame une m\u00e9thode fonctionnaliste<\/em>, laquelle \u00ab tend \u00e0 expliquer la culture et la religion en d\u00e9terminant leur fonction sociale suppos\u00e9e dans un syst\u00e8me total. Dans cette optique, la religion est con\u00e7ue comme une modalit\u00e9 par laquelle se r\u00e9alise une fonction non religieuse ou profane. Elle n\u2019a pas de sens par elle-m\u00eame<\/em> mais elle est int\u00e9gr\u00e9e<\/em> dans l\u2019\u00e9conomie d\u2019une structure sociale d\u2019ensemble. \u00bb20<\/sup><\/a> La pratique y est donc expliqu\u00e9e par un ensemble de lois.<\/p>\n\n\n\n

    Ce syst\u00e8me de connaissance,<\/em> d\u00e9crit par Bataille comme une arme<\/em> pour l\u2019action, n\u2019\u00e9chappe pas \u00e0 une vision fonctionnaliste du sacr\u00e9 et de la religion. C\u2019est dans le cadre d\u2019une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale que Bataille pensera le sacr\u00e9. \u00c9conomie g\u00e9n\u00e9rale qu\u2019il d\u00e9crira dans son essai La part maudite,<\/em> o\u00f9 le sacr\u00e9 y est – comme dans \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb –<\/em> une fonction dans une structure sociale d\u2019ensemble. Si l\u2019action entretient, il est vrai, un rapport \u00e0 la th\u00e9orie, fonder l\u2019action sur la th\u00e9orie comme le veut Bataille sans que ne soit mis en discussion le cadre th\u00e9orique qui la fonde et serve ainsi de surplomb aux masses nous ram\u00e8ne \u00e0 cette phrase de Michel Surya qui, au sujet de Contre-Attaque<\/em>, nous rappelle : \u00ab on est l\u00e0 d\u2019abord quoique l\u2019ambition en soit pourtant politique, entre intellectuels. \u00bb21<\/sup><\/a> Ce qui ne fait de l\u2019arme en d\u00e9finitive rien d\u2019autre – mais est-ce si peu – qu\u2019une arme intellectuelle.<\/p>\n\n\n\n

    1<\/a>\u0002<\/sup> MARMANDE Francis, Georges Bataille politique<\/em>, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1985, 287p.<\/p>\n\n\n\n

    2<\/a>\u0002<\/sup> BATAILLE Georges, Le bleu du ciel<\/em>, Paris, Pauvert, 1957, 215p.<\/p>\n\n\n\n

    3<\/a>\u0002<\/sup> SURYA Michel, Georges Bataille, la mort \u00e0 l\u2019\u0153uvre<\/em>, Paris, Gallimard, 2012, p. 253<\/p>\n\n\n\n

    4<\/a>\u0002<\/sup> ibid.<\/em><\/p>\n\n\n\n

    5<\/a>\u0002<\/sup> Bataille Georges, BRETON Andr\u00e9, Contre-Attaque. Union de lutte des intellectuels r\u00e9volutionnaires. 1935-1936<\/em>, Paris, Ypsilon, 2013, p. 55<\/p>\n\n\n\n

    6<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 66, 67.<\/p>\n\n\n\n

    7<\/a>\u0002<\/sup> BATAILLE Georges, \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb, Paris, Lignes, 2009, 84p.<\/p>\n\n\n\n

    8<\/a>\u0002<\/sup> Sur ces premiers mots de \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb qui concernent l\u2019homog\u00e8ne<\/em>, nous relevons dans la postface cette remarque de Michel Surya : \u00ab Bataille commence donc par d\u00e9signer le monde homog\u00e8ne. C\u2019est en soi un indice du changement qui a d\u00e9j\u00e0 eu lieu et qu\u2019il n\u2019est pas le dernier \u00e0 avoir gagn\u00e9. Auparavant, il se serait content\u00e9 de parler de l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne (\u2026), le seul \u00e0 l\u2019int\u00e9resser en r\u00e9alit\u00e9 – le seul \u00e0 alimenter la promesse d\u2019un renversement inconditionn\u00e9. Ce n\u2019est pas le cas ici. \u00bb p. 70.<\/p>\n\n\n\n

    9<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 40. Aussi, ce passage, qui n\u2019est pas sans nous rappeler la fin du Bleu du ciel<\/em> : \u00ab Une troupe au garde-\u00e0-vous<\/em> est en quelque sorte absorb\u00e9e dans l\u2019existence du commandement et, ainsi absorb\u00e9e dans la n\u00e9gation de soi-m\u00eame. Le garde-\u00e0-vous<\/em> peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 analogiquement comme un mouvement tropique (une sorte de g\u00e9otropisme n\u00e9gatif) \u00e9levant, non seulement le chef mais l\u2019ensemble des hommes qui r\u00e9pondent \u00e0 son ordre, \u00e0 la forme r\u00e9guli\u00e8re (g\u00e9om\u00e9triquement) de la souverainet\u00e9 imp\u00e9rative. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

    10<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 45.<\/p>\n\n\n\n

    11<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 21.<\/p>\n\n\n\n

    12<\/a>\u0002<\/sup> Bataille Georges, BRETON Andr\u00e9, Contre-Attaque. Union de lutte des intellectuels r\u00e9volutionnaires. 1935-1936<\/em>, Paris, Ypsilon, 2013, p. 9<\/p>\n\n\n\n

    13<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 11<\/p>\n\n\n\n

    14<\/a>\u0002<\/sup> BATAILLE Georges, \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb, Paris, Lignes, 2009, p. 60<\/p>\n\n\n\n

    15<\/a>\u0002<\/sup> Nous relevons ces mots, tir\u00e9s de \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb : \u00ab Dans la r\u00e9alit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/em>, les symboles<\/em> charg\u00e9s de valeur affective ont ainsi la m\u00eame importance que les \u00e9l\u00e9ments fondamentaux et la partie peut avoir la m\u00eame valeur que le tout. Il est facile de constater que – la structure de la connaissance d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 homog\u00e8ne \u00e9tant celle de la science – celle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne<\/em> en tant que telle se retrouve dans la pens\u00e9e mystique des primitifs et dans les repr\u00e9sentations du r\u00eave : elle est identique \u00e0 la structure de l\u2019inconscient \u00bb. \u00c0 quoi, en note, le lecteur est renvoy\u00e9 aux Mythische Denken<\/em> de Ernst Cassirer.<\/p>\n\n\n\n

    16<\/a>\u0002<\/sup> AMER MEZIANE Mohamed, Au bord des mondes : vers une anthropologie m\u00e9taphysique<\/em>, Paris, Vues de l\u2019esprit, 2023, p. 96<\/p>\n\n\n\n

    17<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 97<\/p>\n\n\n\n

    18<\/a>\u0002<\/sup>Cit\u00e9 plus haut.<\/em> BATAILLE Georges, \u00ab La Structure psychologique du fascisme \u00bb, Paris, Lignes, 2009, p. 45<\/p>\n\n\n\n

    19<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 91<\/p>\n\n\n\n

    20<\/a>\u0002<\/sup> ibid<\/em>, p. 92<\/p>\n\n\n\n

    21<\/a>\u0002<\/sup> Bataille Georges, BRETON Andr\u00e9, Contre-Attaque. Union de lutte des intellectuels r\u00e9volutionnaires. 1935-1936<\/em>, Paris, Ypsilon, 2013, p. 11<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Exercice de pens\u00e9e \u00e0 partir d’un tract de Georges Bataille, paru dans la revue Contre-Attaque. \u00ab\u00a0Nous voyons aujourd\u2019hui que les \u00e9l\u00e9ments r\u00e9volutionnaires les plus valables sont rest\u00e9s \u00e0 la merci de l\u2019attraction qui les entra\u00eene vers les diff\u00e9rentes solutions de la gauche traditionnelle \u2013 les unes purement destructives, les autres qui ne peuvent devenir constructives […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"blank","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[28,33,30,29,7,26,27],"class_list":["post-247","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-non-classe","tag-emile-durkheim","tag-ernst-cassirer","tag-friedrich-creuzer","tag-georg-wilhelm-friedrich-hegel","tag-georges-bataille","tag-michel-surya","tag-mohamed-amer-meziane"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/247","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=247"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/247\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":360,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/247\/revisions\/360"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=247"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=247"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laviemanifeste.com\/merciercamierisidore\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=247"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}